当初，文王想派遣钟会征伐蜀国。西曹属邵悌求见文王说：“现在派遣钟会统率十余万大军征伐蜀国，愚臣认为钟会独自一人不要委以重权，不如派遣别人去。”文王笑着说：“我难道还不了解这一点吗？蜀国给天下兴起灾难，使黎民不得安宁生息，我现在讨伐它，胜利如在指掌之中，而众人都说蜀国不可以征伐，人心犹豫胆怯，那么智慧和勇气就会丧失干净，智慧和勇气都没有了的人，而勉强派他去与敌人作战，他只会成为敌人的俘虏罢了。只有钟会与我的主意相同，现在派钟会去征伐蜀国，一定可以将蜀国灭亡。蜀国灭亡之后，即使像你担心的那样，应当如何才能处理呢？凡是败军之将不可以同他谈论勇气，亡国了的大夫不可以与他谋划保存国家，因为他们的心胆都已被吓破了。倘若西蜀被攻破，亡国之民惊慌恐怖，就不足以与他们图谋起事了；中原的将士各自都想着要回家乡，就不肯与他同心协力了。倘若谋反作乱，只会自取灭族之祸罢了。你不必忧虑这事，小心莫让别人知道这些话。”等到钟会禀告邓艾有反叛的迹象，文王统兵将要西进，邵悌又说：“钟会所统领的军队是邓艾军队的五六倍，只要命令钟会逮捕邓艾就可以了，不值得您再亲自领兵去。”文王说你忘记了你前些时候说的话吗，怎么又说我可以不必亲自去呢？虽然如此，这些话也还是不可以公开的。我自己应当以诚信仁义对待他人，只是他人也不应当辜负我，我怎么能首先对人家产生疑心呢？最近有一天中护军贾充问我说：‘是否有些怀疑钟会？’我回答说：‘如今我派遣你去，难道又可以怀疑你吗？’贾充也没有什么话来对答我的话。我一到长安，事情就自然会了结了。”司马昭军队到长安时，钟会果真已经死了，都如司马昭预料的一样。

会尝论《易》无互体、才性同异。及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》，而实刑名家也，其文似会。初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。 []

钟会曾经论述“《易》无互体”和“才性同异”。等到钟会死后，在钟会家里得到文章二十篇，书名叫做《道论》，而实际是属于刑名家的理论，这些文章表达的思想和风格就如钟会本人的思想风格一样。当初，钟会二十岁左右就与山阳的王弼一样闻名。王弼喜欢谈论儒家和道家的学说，口才敏捷而言辞雄辩，他还注释了《周易》和《老子》两本书，后来担任尚书郎，二十多岁去世。

评曰：王凌风节格尚，毌丘俭才识拔干，诸葛诞严毅威重，钟会精练策数，咸以显名，致兹荣任，而皆心大志迂，不虑祸难，变如发机，宗族涂地，岂不谬惑邪！邓艾矫然强壮，立功立事，然阉于防患，咎败旋至，岂远知乎诸葛恪而不能近自见，此盖古人所谓目论者也。 []

评论说：“王凌风骨气节品格高尚，毋丘俭才能见识卓越超群，诸葛诞性格刚毅而威严，钟会精通策略，长于智谋，他们都因此而获得了显赫的名声，取得了这样荣耀的官位，却都因为野心太大，志向不切实际，不考虑自身的灾祸，事变如机关发动那么快，宗族遭诛、血流满地，难道不是荒唐糊涂吗？邓艾矫健刚强，建功立业，但却不明白自身要注意防止灾祸，于是凶灾立即就来了，这难道不是远能预知诸葛恪的死难，而近不能看见自己身边的灾祸吗？这就是古人所说的眼睛能看清毫毛，却看不见自己的睫毛啊！

司马彪《战略》载基此事，详于本传。曰景元二年春三月，襄阳太守胡烈表上‘吴贼邓由、李光等，同谋十八屯，欲来归化，遣将张吴、邓生，并送质任。克期欲令郡军临江迎拔’。大将军司马文王启闻。诏征南将军王基部分诸军，使烈督万人径造沮水，荆州、义阳南屯宜城，承书夙发。若由等如期到者，便当因此震荡江表。基疑贼诈降，诱致官兵，驰驿止文王，说由等可疑之状。‘且当清澄，未宜便举重兵深入应之’。又曰：‘夷陵东道，当由车御，至赤岸乃得渡沮，西道当出箭溪口，乃趣平土，皆山险狭，竹木丛蔚，卒有要害，弩马不陈。今者筋角弩弱，水潦方降，废盛农之务，徼难必之利，此事之危者也。昔子午之役，兵行数百里而值霖雨，桥阁破坏，后粮腐败，前军县乏。姜维深入，不待辎重，士众饥饿，覆军上郢。文钦、唐咨，举吴重兵，昧利寿春，身没不反。此皆近事之鉴戒也。嘉平以来，累有内难。当今之宜，当镇安社稷，抚宁上下，力农务本，怀柔百姓，未宜动众以求外利也。得之未足为多，失之伤损威重。’文王累得基书，意疑。寻敕诸军已上道者，且权停住所在，须后节度。基又言于文王曰：‘昔汉祖纳郦生之说，欲封六国，寤张良之谋，而趣销印。基谋虑浅短，诚不及留侯，亦惧襄阳有食其之谬。’文王于是遂罢军严，后由等果不降。”

《魏略》曰：凌为长，遇事，髡刑五岁，当道扫除。时太祖车过，问此何徒，左右以状对。太祖曰：“此子师兄子也，所坐亦公耳。”于是主者选为骁骑主簿。

《汉晋春秋》曰：凌、愚谋，以帝幼制于强臣，不堪为主，楚王彪长而才，欲迎立之，以兴曹氏。凌使人告广，广曰：“凡举大事，应本人情。今曹爽以骄奢失民，何平叔虚而不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。加变易朝典，政令数改，所存虽高而事不下接，民习于旧，众莫之从。故虽势倾四海，声震天下，同日斩戮，名士减半，而百姓安之，莫或之哀，失民故也。今懿情虽难量，事未有逆，而擢用贤能，广树胜己，修先朝之政令，副众心之所求。爽之所以为恶者，彼莫不必改，夙夜匪懈，以恤民为先。父子兄弟，并握兵要，未易亡也。”凌不从。

臣松之以为如此言之类，皆前史所不载，而犹出习氏。且制言法体不似于昔，疑悉凿齿所自造者也。