田骈也认同此论向彭蒙求学得到了不教之教彭蒙所效法的是“上古的

田骈也认同此论，向彭蒙求学，得到了不教之教。彭蒙所效法的是：“上古的有道者，达到不以为是，不以为非（的境界）就可以。这就好像风快速吹过，很快寂然，哪里能说得出呢？”（他们的学说）违反人的意愿，不被人瞻望跟从，而且不能免于随物婉转，（伤害自我天性。）他们所说的道法不是天道，并且所认为正确的言论不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不了解道的本质。即便如此，（他们）都曾经听说过道的大略的。

以本为精20以物为粗20以有积为不足20澹然独与神明居20古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之20建之以常无有20主之以大一20以濡弱谦下为表21以空虚不毁万物为实21关尹曰：“在己无居21形物自著。”其动若水21其静若镜21其应若响21芴乎若亡21寂乎若清21同焉者和21得焉者失21未尝先人而常随人22老聃曰：“知其雄22守其雌22为天下谿223；知其白22守其辱，为天下谷22”人皆取先，己独取后。曰“受天下之垢22”人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余22”岿然而有余22其行身也，徐而不费22无为也而笑巧23人皆求福，己独曲全23曰：“苟免于咎23”以深为根23以约为纪23曰：“坚者毁矣23锐则挫矣23”常宽容于物，不削于人23可谓至极23关尹、老聃乎，古之博大真人哉239！

本：本初，指道。前文有“以德为本”，其境界为圣人。而上古道术应以道为本。精：内在精气。

物：具体的万物。粗：相对于“精”而言，指外在形体。

有积：有积聚。这里指如果产生有的概念，就会产生不足的概念。

澹（dàn）然：宁静。独：仅仅。神明：精气明识，这里指“道德”。

关尹：关尹为职位，名喜。《汉书·艺文志》载有《关尹子》九篇，书中有很多佛教及道教用语，显然不是先秦道家所有。因此，今人认为是伪托之作。老聃：老子。

建：树立，建立。常无有：常无和常有。《老子·一章》：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”

主：主体。大一：同“太一”，道。

濡（ruǎn）弱：软弱。《老子·七十八章》：“天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜。”下：处下。《老子·六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”

空虚：空虚能包容万物。不毁万物：不改造利用万物。《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”

在：察。“在己无居”指自省没有常处的意念。没有成见，那么物形和物性就会自然显然出来。

动若水：行动如同水一样顺处卑下。

静若镜：静止如镜面一样清澈平静。这里指内心空无所有，如同明镜，可以映照万物。

应：对外界的应答。响：回声。这里指顺从外物天性，如同外物的影子回音。

芴（hū）：通“忽”，恍惚间。亡：无。恍惚间如同不存在一样。这里指不干涉万物，任其自行。